資政要覽

資政要覽
序
朕惟帝王為政，賢哲修身，莫不本於德而成於學。如大匠以規矩而成方圓，樂師以六律而正五音。凡古人嘉言善行，載於典籍者，皆修己治人之方，可施於今者也。
朕孜孜圖治，學於古訓，覽《四書》、《五經》、《通鑒》等編，得其梗概，推之《十三經》、《二十一史》及諸子之不悖於聖經者，莫不根極理道，成一家言。
但卷帙浩繁，若以之教人，恐末能一時盡解其義，亦未能一時盡得其書。因思夫記事宜提其要，纂言當鉤其玄。乃採集諸書中之關於政事者，為三十篇。
又慮其渙而無統，於是每篇貫以大義，聯以文詞，於忠臣、孝子、賢人、廉吏，略舉事跡，其奸貪、不尚、悸亂者亦載其內，使法戒炯然。加之訓詁，詳其證據。譬之萃眾以為裘，範六金而成鼎。旨約而易明，文簡而易閱，名曰《資政要覽》。
觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善人；推類而廣之，可以為博雅之君子。毋徒求之語言文字之間，則朕諄諄教喻之心，庶乎其不虛矣。
順治十二年正月吉日序

[編輯] 君道
得道者必靜。靜而寧，可以為天下貞。故至精無象，而萬物以成；至聖無事，而千官盡能。苟有事，則必有所不事，此事所以隳也。
譬之為車者，數官然後成；夫治天下，豈特為車哉？眾智眾能之所持也。蒼頡作書，後稷作稼，伶倫作律，昆吾作陶，皆臣作而君任之，以竟其用。天何為哉！
其使民也，若禦良馬。善禦馬者，輕任新節，不完其力，故致千裏。善用民者，民日祈用而不可得，苟得為上用，其赴之也若決積水於千仞之谿，孰能當之！
然聖人之養民非為用也，性不能已。猶慈父之愛子，非為報也。不可內解於心，故仁義以治之，惠愛以安之，忠信以導之。務除其災，致其利，不尚於威，而威已有托。
否則令苛不聽，禁多不行，動之而彌擾矣。故漢武之多欲，不若文帝之無為。《書》曰：『唯厥攸居，政事唯醇。」

[編輯] 臣道
士不可辱則大，大則尊於富貴。故利不足以虞其意，名不足以挺其心，斯人也，有勢則心不自私，處官則必不為汙，將眾則幾不撓北。苟便於主，利於國，則必危身出生以殉之。若此乃可謂國有臣矣。
三王之佐、伯益、伊呂之倫，其名榮，其實安，皆公忠以翼其主。後之臣不然。患其身之不貴於國也，而不患其君之不顯於天下；患其家之不富也，而不患其民之不安。既辱且危，名實喪矣。李斯、張禹、盧杞、蔡京、阿合馬之流，遺穢萬世。嗚呼，戒之哉！
凡為臣者，服能然後任，省心然後受。人則上其謀，出則行其政。大臣正身以率屬，庶僚潔己以守官。
建旄者澄吏以寧民，分猷者奉法而宣化。將帥嚴其紀律，守令殫其循良。文武協和，士民豫附，密勿之臣，明謨諧弼，以襄一人。庶幾乎無忝於臣職矣。百爾有官，可不勉歟？《詩》曰：「靖共爾位，正直是與。」

[編輯] 父道
父子之愛，天性也。必教以成之。上教子，斯德可施於民；下教子，斯忠可效於君。其為愛也，至矣！
故有國者之教子也，始生而舉以禮，卜士之士者宿齋朝服而負之，自為赤子而教已行矣。周成王在繈抱之中，召公為保，周公為傅，太公為師，左右前後，莫非正直。故其恭敬而溫文，若性成然。是以德教施民而國祚永也。
有家者之教子也，幼學退讓，長惇孝弟。遜友視土，方物發慮。
四民之子，不易其業，皆可以保世，而效忠於君。如韋賢、楊震、劉殷、孫盛之為父，至今稱焉。《詩》曰：「教誨爾子，式穀似之。」
故父之愛子，必教以義方，弗納於邪。驕奢矜誇，所自邪也。之愛而僻，莫知所裁，其不惡終者，鮮矣。
縱州籲之好兵，任博望之通客，教之不端，貽譏後世，可為炯鑒。若夫樂羊、易牙之徒，滅絕天性，則人倫所不齒也。

[編輯] 子道
執一術而眾善從、百邪去者，其唯孝乎！帝王得民以事親，臣庶立身以揚名。位有崇卑，孝無終始也。
虞舜躬耕致養，周文視膳問安，曾參甘旨必具。斯三者亦何以異於人乎？然唯其身為聖賢也，是以百世傳之，其親亦與之為不朽。故人子必慎行其身，而毋遺父母惡名，乃稱孝焉。居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰陳無勇：皆謂之不孝。
昔樂正子春下堂而傷足，既廖矣，數月不出，猶有憂色。人問之，曰：「今予忘孝之道，是以憂也。」夫孝子一舉足而不敢忘父母，故道而不徑，舟而不遊；一出言而不敢忘父母，故惡言不出於口，忿言不及於身，豈致虧體以辱親與？
故小孝思愛而忘勞，中孝尊仁而安義，大孝博施而備物，博施而備物，可謂不匱矣，《詩》曰：「孝子不匱，永錫爾類。」
嗟乎！緹縈女子，尚知救父，被劉劭、楊廣、拓跋紹者，犬豕豈食其肉哉！

[編輯] 夫道
天地合而萬物興焉。婚姻，人道之始也。娶於異姓，所以附遠而厚別。初娶則男下女。取《易》之《鹹》「柔上而剛下」，居室則夫帥婦，取《易》之《恆》「剛上而柔下」。
夫也者，以智帥人者也。刑於妻，至於兄弟，以禦家邦。苟不能製義，則必有從婦之凶矣。故三代之興，皆有內助；其衰也，鹹因女寵。下至漢唐，傾覆繼路，斯固經禮馳防，先色後德者也。
故詩人之旨，思窈窕而不淫其色，財者秩進，各得厥職，以廣繼嗣。此家國之通義也。冀缺相待如賓，張湛矜嚴好禮。跡其持敬，可為家範。
若恩極則必有嬖溺之愆，怨成則必有反目之咎。梁冀妖惑，荀璨隕生，祖約遭傷，孫秀被詈，過與不及，其不智一也。
是以君子之為夫，敬其身以帥其婦，則能製義而家道正矣。《記》曰：「外內和順，國家理治，此之謂盛德。」

[編輯] 婦道
女子始生而衣裼，稍長而束絲，柔道也。七歲則男女不共食，十歲則不出於戶。姆教之婉娩聽從，執麻某，治絲繭，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿菹醢，自為女子，而婦則已嫻矣。
故適於夫則能順。雞初鳴，盥漱荊總，佩刀箴管，以適舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，視食則唯所欲，舅姑所愛則愛之，所敬則敬之。其相夫也，正色而專心，節言而慎行，不媒黷以開隙，不忿怒以乖恩。夫有善則祗遵其命，有過則曲匡其失，此柔順之義也。
自帝王之後妃，以至卿大夫之夫人，及士庶之妻，莫不有家焉，莫不有子焉。仁以睦親，儉以持身，勞以執務，則內治修矣；敬以教胎，賢以逮下，勤以董學，則胤嗣昌矣。婦德若斯，庶其無咎矣。《易》曰：「恆其德貞，婦人吉。」言從一而終也。
伯姬、貞薑不辭水火，孫妻、段女罔愛肌膚，史策美之。
禦叔之婦、賈充之妻，雖《蝃蝀》無以刺其淫，倉庚無以療其妒矣。

[編輯] 兄弟
兄弟分形而連氣，父子之紀也。弟念天顯，以恭厥兄，兄念鞠子哀，以厚子弟。居則篤其愛，危則協其力，喪則懷其優，人倫之本立矣。
故資於事兄以事長，而敬同；資於帥弟以帥下，而愛同。愛敬盡於弟兄，而和豫彰於上下，施於家國。此孝弟所以通神明也。漢景車輦，唐明枕被，友愛之稱，昭布前史。
而公卿上庶，分財讓爵，急難全孤，亦往往見稱。
夫兒女易得，兄弟難求。必內不惑於妻孥，外不間於讒慝，則友悌斯全。《詩》曰：「是究是圖，亶其然乎！」
或曰：「使周公、管蔡生居寒祚，寧至胥戕？」是殆不然。夫象每危舜，而無害於國，故舜以恩斷義。管蔡欲危周公，而害於國，故周公以義斷恩。然則遼祖三釋十刺葛，與舜同仁，唐文致決於建成，與鄭伯同恩矣。

[編輯] 體仁
天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、獲其利，而莫知所由始。天地之德也，人得之則為仁。親親而仁民，仁民而愛物。始於事親，中於事君，終於治人。人之行也。
上下相親之謂仁。故堯如天而民協和，舜好生而民風動。誌士殺身以成仁，故逢、幹捨生以匡君，巡、遠捐軀而徇節。除天下之害之謂故仁。文武赫怒以安民，仲尼據法而誅卯。仁之道，至矣哉！
帝王溥惠於博施，眾庶推心於立達。大小之量雖殊，而盹篤之誠惟一。《易》曰：「君子體仁，足以長人。」
夫仁者，內慊於己而外其名。故與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。若夫項籍印於有功，陽穀進酒於將戰，其為仁也，不亦異乎！

[編輯] 弘義
得失殊致，取捨攸分，憧憧往來。紛壇瞀眩，微義，其曷製之？義者，國之維、人之路也。上好義則民服，下好義則君安，
故君王正其義，不謀其利。尊賢為大，唯善為寶。勞而不怨，欲而不貪。使民相觀而善，以成其俗。敬法而終，事循分以淑身。守望相助，疾病相扶。財毋苟得，難毋苟免。爭於為義，而恥於為不義，此治國之風也。
義理彰則功利息。故兵出而民知所庇矣。信與民期，以奪敵資。
敵國之民，望之若父母，如此則擴地滋廣，而得民滋眾。首仁尾義，天之道也。《詩》曰：「豈弟君子，四方為則。」其是之謂乎！若乃夷、齊讓國，巢、由潔已。爰旌目之吐餐，公沙穆之辭貨。
程嬰、李善，敦節於死生，虞卿、孫嵩，篤誼於患難。田橫海島相殉之徒五百，臧洪東郡同難之士八千。
亦各言其誌也。嗚呼烈哉！

[編輯] 敦禮
辨上下，定民誌，莫切乎禮。其為教也微，其閉邪也於未形，故君子貴之。
禮有情，有文。忠信，禮之情也，威儀，禮之文也。緣情而製文，貴賤有等，衣服有別，上不逼下，下不僭上。男女異路，車從中央，民乃知讓矣。是以富者不驕，貧者不濫。以之居處，而長幼明。發上服政，而官爵序。以之蒞戎，而武功成。民皆愛其死而忘其生，聖人所以藏身之固也。
故禮有周折之容，而樂有歌舞之節。正人足以副其誠，邪人足以防其失。和以遠怨，敬而不爭，禮樂明備，天地官矣。《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。」
夫禮之禁亂，猶坊之止水。去舊坊者必有永敗過，廢舊禮者必有亂患。漢承秦敝，習為綿蕞，猶賢乎已。
晉人放達，以乖名教，能無及乎？石大夫之拭路馬，苗晉卿之下公門，猶存古道；若謝安之不廢音樂，王矽之下同庶人，胥失之矣。

[編輯] 察微
使安危災慶若高山之與深谿，恆人辨之矣。萬事之化，莫不起於細而成於鉅，唯智者以近知遠，以往知來，君子所貴乎察微也。
至長反短，至短反長。吉為凶始，凶為吉先。恩生於害，害生於恩，數不可以臆測者多矣。
防有所不及者。堤容蟻而漂邑，煙一泄而燎原。慮有所不同者。張毅好恭而病熱，單豹好術而傷虎。
蓋知之難如此。況見善而怠，時至而疑者乎？騏驥珍其速至，莫邪寶其立斷。早見而豫備，斯為得之。子曰：「知幾其神乎？」
婦寺與政而漢危，大臣爭權而魏亂，儲宮不慎而晉隳，侈欲弗戒而唐禍。亦可畏也。夫國柄分散則寡及其君，會家政旁落則災及其主。故修身者謹細行，圖治者防未然。嗚呼，慎之哉！

[編輯] 昭信
月望，則蚌蛤實、群陰盈；月晦，則蚌蛤虛。群陰虧。月形乎天，而群陰化乎淵。所感者信也，天非信不生，地非信不成，人非信不立。可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！
信於君心，斯美惡不逾；信於名，斯上下不幹；信於令，斯時無廢功；信於事，斯民從務有業，信蓋在乎言前矣。
故君子不以空言譽人，則民作忠。口惠而實不至，怨菑及其身。是以與其有諾責也，寧有已怨。昔齊桓聽管仲之說，德顯於會盟。晉文賞雍季之言，義彰於持後。雖在霸者，尚以信著。
日中詭而殷虛，烽火戲而周敗。可勿凜諸。《易》曰：「中孚以利貞，乃應乎天也。」夫誌士勵不期之書，哲人懷可複之言。
故季劄解其寶劍，展禽明其岑鼎。若新垣平之上書，劉仁軌之眩己，到茂灌之負交，所謂匿情矜吝，小人之至惡者歟！
若新垣平之上書，劉仁軌之眩己，到茂灌之負交，所謂匿情矜吝，小人之至惡者歟！

[編輯] 知人
人生而有陰有陽，多隱情飾貌以攻名。察其所安，真偽晰矣。
故官必擇賢，遊必擇交。十步之間有茂草，十室之邑有忠信。殷紀三仁，衛多君子。賢才之生，寧拘時地哉！
才之大者，上誌而下求。於物有不知，於人有不見。故曰大匠不斫。人不忠信，而多智能，譬猶豺虎，不可身邇。必先其仁義而後親之。
木尺而節，玉寸而瑕，掄才不必求其備；救溺者儒，追逃者趨，立功不必中於繩。能知人，斯無棄人矣。
三人行，必有擇焉。戚施直鏄，籧篨蒙璘，矇瞍修聲，聾聵司火。人之為益，不亦多乎？
明珠暗投而按劍，蟠木先容而不忘。智者決策於愚人，賢士程能於不肖，自古患之。
況乎流言無實，毀譽成黨，梁國見黎丘之鬼，海濱聞逐臭之夫。此宋徽所以失國。曹爽所以亡身也。
如荊文之甄賞，趙襄之信倚，第五倫之鑒拔，郭林宗之品藻，豈易得哉！

[編輯] 厚生
進業曰登，再登曰平，三登曰太平。太平者，極治之稱也。獨以民食得之。倉廩充而衣食足，爭訟息而教化興。其為泰平也，諒矣。
神農、大禹之為治也，本之以穀而用弗窮，通之以貨而民不倦。金生粟死，管種權其重輕；糴貴糴賤，李悝時其斂散。取之有節，而製之有方。使工不失務，農不失時，土不失養，官不失祿。是謂和德。
夫民，地著而衣食。饑不食，寒不衣，慈母不能保其子矣。
魯宣、秦始反裘負薪，董仲舒、蘇威、耿壽昌之說亦猶行古之道也。
周人井田遠而難複，漢人名田疏而難行。編戶逸為惰遊，良疇盡於豪奪。良可深念。
欲拯其敝，因田定稅，莫如唐人平賦之書；斂輕散重，必用曆代常平之製。不幸有饑荒轉徙，則以富弼知青之法濟之，民生庶其無慮乎。
張全義撫河南載諸史冊，不以人廢意可也

[編輯] 教化
《禮》：正月始和，縣教法於象魏，以示萬民，浹日而斂之，乃施於邦國都鄙。
其教民也，比閭相保，族黨相救，不獨親其親，於其子，皆有側怛之愛焉，老坐於裏塾，時民出人，觀其長幼，而導之遜讓。
田野造次之間，見教化之權輿矣。月吉而讀法，有糾有勸。小學謹其少儀，大學修其三物，賓之飲射之禮，以合其教。
學成則大比而材諸官，其與於辟雍也，與胃於齒。蓋自邦畿，以達天下，無人不學，無地非教，休風偃物，淳化玄通，猗歟休哉！
漢武表章而學官廣厲，明帝講說而介士通經。三代以還，於斯為盛。
文翁延壽，蜀、穎之教興；韓愈、常袞，潮、閩之化洽。所謂「儒以道得民者」乎？
昔之善為教者，孔。孟之後，有王通；程、朱之前，有胡瑗。三才九疇，或在布衣。彼借耰鉏而德色，廢學校而不修，揆厥由來，真名教之罪人也。

[編輯] 儉德
卉棲血啜，攣領燔勝，邃古淳風漸以文而代質。有熊氏作，益為黼黻、玄縜之飾，端璧瑞以奉天，委珩牙而雩武。西陵勸織，承雲導和，亦已稱備物矣。
爰暨陶唐，文明彌著。貢賦攸同，乃複為茅茨、土階、葛衣、糲食，意儉為吉德，不必裁以禮衷。抑聖人製用，豐約各有適耶？子曰：「菲飲食，惡衣服，卑宮室，禹無間然。」蓋以其致孝而勤民也。所謂繼治者，其道同歟？
車酒騎炙，實開亂源。故章台麗而楚衰，阿房成而秦潰。乃至街衣綺珥，肆設帷帳，以示矜誇，流弊極矣。
漢文克儉，遂欲上追堯禹。晉武雉裘，唐明珠繡，始雖焚棄，究乃汰侈，誠好名遺實，有初鮮終者也。
公孫布被，汲黯致譏。況棟駭仙靈，艦驚丹鏤，鷸冠獸炭，錦幛金鋪，何其怙侈而滅義乎？
夫儉者，外以節用，內以製心。君子不盡刮以遺民。故仕則不稼，田則不漁。公儀休之拔葵焚織，深有取焉。

[編輯] 遷善
善無常主。自以為善，斯不善至。自知不善，斯善至。是以君子見善則遷，有過則改。過而能改，善莫大焉。《易》曰：「寘豫，成，有渝，無咎。」
殷湯不吝，周宣補闕，漢高吐哺，光武回輿，所稱無咎者乎？夫人喜聞無過，則無諛者日進。此田巴所以致規於齊君也。
故君有爭臣，父有爭子，士有爭友，則躬備今聞，而動無過舉。顏淵亞聖，乃稱「不貳」；蘧瑗大賢，猶曰「知非」。故履重考祥，言貴忠告。割痤至痛，啜藥至苦，然而為之者，便於身也。
人不可以過自棄。故周處勵於忠信，士安勤其博綜。人不可以過棄人。故鄭均曲諫子弟兄，林宗訓義於鄉裏。
君之於臣也，矜其瑕而湔其累。故秦釋孟明之罪，漢收魏尚之功。孰謂遷善而非盡善乎？
厲人夜半生子，急取火而視之，負惡者未嚐不自知也。知而遂，非。
或乃振斧鉞以立威，建官司而監謗。詭辭自飾，長惡靡悛，何以免迷複之凶哉！

[編輯] 務學
學非能益也，達天性也。性至善無惡，而習或淆之，故軌之於學，以複性而成德。
德成於勤，荒於嬉。大禹惜陰，周公待旦，仲尼之韋編三絕，管寧之藜床半穿，所稱「自強不息」者乎？博聞多識，敦善行而不怠，達天人，弘道義。顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之大者也。
蓬生麻中，不扶自直。學必慎其所親。攻玉以石，浣布以灰。學必珍其所藉。弓待敬而後調，劍待砥而後利。學必勉其所難。舜禹之聖，人山詢牧，入水諮漁。學必廣其所納。揆厥旨要，歸於全天之所生而勿敗焉。故曰學非能益也，達天性也。
愛親而敬長，睦眾而親仁，吾必謂之學矣。何必以德性、問學徑別區分，辨朱、陸之同異哉？雖然，周覽圖籍，研綜古今，所以括而羽之。墳典索丘，肇自三皇，而謂皋、稷、契所讀何書，將與於不學無術之譏矣。

[編輯] 重農
粟者，國之大用，政之本務也。是以帝王之道，民莫先乎農，民農則誌樸而產重，誌樸則易使，產重則難遷。
苟舍本趨末，則好智而多詐，產約而輕徙。卒遇患者，皆有遠誌，而無居心。然則金銀珠玉，天下之大害也。聖人知其然，故貴五穀，賤金玉，以敦本抑末，而務民於農。《夏箴》曰：「中不容利，民乃外次。」
《豳風》察其重穋，《周官》辨其土宜。曆代賢君躬親耕，後親蠶，莫不申勞農之典，立勸桑之製。或下詔以敦勉，或設官而商度。重其力，俾與孝弟同科。惜其功，不以小故徵召，故國無敖民，地無曠土，而儲蓄是恃。
夫農必敬時而愛日。粟相若而舂之，得時者多米；米相若而食之，得時者解饑。故與人以財，不苦毋奪其時；與人以食，不若毋奪其事。此重農之深旨也。
秦、隋虐使其民，男不得耕，女不得織，丁壯盡於矢刃，衰弱填於溝壑。本既傾矣，枝將焉附？若召信臣、鄭渾者，其知務乎？

[編輯] 睦親
九族和則動得所求，靜得所安，家國之通義也。君子因睦以合族，厚骨肉，廣枝葉。山川設險，非親弗居；情雖不同，無絕其愛。親者，乃不失其為親焉。
昔周人眾，建維城，盛則旦奭相其治，衰則晉、鄙扶其弱。故宗親者，君之所以自衛也。名分既定，尊卑懸異，必恩義俯逮，乃獲盡其歡心。上篤於親，斯民興於仁矣。
周平棄族，《葛藟》致譏；晉武不親，《杕杜》興刺。矧縱尋斧哉！秦罷分封，魏疏同姓，鹹孰淪胥。然漢初指過於股，亦致興吳楚。益太重則傷思，而有尾大之患；太輕則傷義，而有枝弱之虞。故愛雖隆，心書以禮；體雖貴，必昭以度。褒表功德，深固根本，恩至義盡，睦親之道也。
禮之行於家國者必統於一。故寶玉可分於伯叔，富貴不加於宗子。公藝同居，仲淹敦義，其仁者之禮乎？馬授、樊重，君子稱之。
若城陽腐穀，陳輿開隙，懷徹分明，且不能同人於宗矣。

[編輯] 積善
善者，天人所以授受。故曰「繼之者善也」。若川然，有源，以邛浦而後大。欲盡人以合天，必謹正其所積。積善者不期慶而慶臻焉。鼓宮宮動，鼓角角動。山雲草莽，雨雲水波。
黃帝曰：「芒昧，因天之威，與之同氣。」是以堯為善而眾善至，周積忠厚，漢積寬仁，鹹昌厥祚。天道彰矣。
積善於身者，行不愧影，寢不愧魂。積善於家者，宗族稱孝，鄉黨稱弟。若乃扶危難，恤羈孤，念乏絕，通有無，危言切諫以申幽，慎罰緩刑而全物：所謂「邁種其德」者乎？
田蚡飛語，義縱摯擊，牛輔筮殺，劉瑀叫呼：殘忍怨毒，嗟何益哉！
雖然，善積而名成，非覬之也。為善而近名必生事，生事則釋公而就私，置數而任己，治不修故，而事不須時。其為善也，與為非奚異？有其善，表厥善，知善之為善，斯不善已。
故君子慮善以動，動唯厥時。厚濟不居其惠，多與不求其報。功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名。是之謂善積。

[編輯] 愛民
大道之行也，選賢與能，講信修睦，使民老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡、孤獨、廢疾者亦有所養，男有分，女有歸，是謂「大同」。夫上之視民猶赤子也，赤子有欲，呱呱弗能出諸口，父母已意及之，謹其乳保，而察其寒燠，赤子之欲斯適。治民者亦然。
養其生而弗傷，厚其財而弗困，節其力而弗極。不煩不擾，民自美安。如鳥覆卵，無形無聲，而唯見其成。持家之長，惠及子孫。撫運之君，澤流天下，率斯道也。
天之愛民甚矣。一物失所，元氣為之舛戾。故人勞則星動於天，政乖則石言於國。為人上者，慎之哉！唐堯加惠於民，西伯施仁於無告，漢文帝賑恤於孤寡，明帝存養於篤癃，可謂知先務矣。
武都綏聚，桐鄉恩遇，清河涕沱，懷州收瘞：古之遺愛也。彼郡無犬吠，人稱臥虎，誣民為叛，違詔征租，所謂狼牧者歟？大鳥窮則啄，獸窮則攫。故財盡必怨，力盡必叛。
周官六養，齊政九息，悅以先民，而民從之。
惠盎所以貴愛利者，可思已。

[編輯] 慈幼
人之生，先幼而後長。國之政，先生聚而後教訓。《周禮·大司徒》以保息六，養萬民。一曰慈幼。居則愛之，故掌幼設官，胎養賜穀；患則恤之，故禹書鑄幣，唐詔酬資；罪則原之，故悼不加刑，罰不及嗣。德綦厚，製綦詳矣。
越，小國也，恩遍於童子，以能成霸。故十歲以下，上所長也；十一以上，上所強也。男子二十而始傅，愛其力也。
仲春之月，奮木鐸以令於主子者。子之將生也，使人日再問之，求其寬裕、慈惠、慎而寡言者，使其為子師，咳而名之，獻#