袁氏世範

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袁氏世範
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性不可以強合
人之至親，莫過於父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因於責善，兄弟或因於爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閒靜，或喜紛挐，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之性合於己，子之性未必然；兄必欲弟之性合於己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當後，一以為宜急一以為宜緩，其不齊如此，若互欲同於己，必致於爭論，爭論不勝，至於再三，至於十數，則不和之情自茲而啟，或至於終身失歡。若悉悟此理，為父兄者，通情於子弟，而不責子弟之同於己；為了弟者，仰承於父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協，無乖爭之患。孔子曰：「事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」此聖人教人和家之要術也，宜孰思之。
人必貴於反思
人之父子，或不思各盡其道，而互相責備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰：「吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得於見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責其子，得不有愧於心！」為子者曰：「吾今日為人之子，則他日亦當為人之父。今吾父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦雲厚矣。他日吾之待其子，不異於吾之父，則可俯仰無愧。若或不及，非惟有負於其子，亦何顏以見其父？」然世之善為人子者，常善為人父。不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說，惟賢者可以語此。
父子貴慈孝
慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強則避，遇弱則肆。
父嚴而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優容；子之願愨，父或責備之無已。惟賢智之人即無此患。至於兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由「此強即彼弱，此弱即彼強」積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣。至於兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！
處家貴寬容
自古人倫，賢否相雜。或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者，雖聖賢亦無如之何。身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，惟當寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子、兄弟、夫婦之間人所難言者如此。
父兄不可辯曲直
子之於父，弟之於兄，猶卒伍之於將帥，胥吏之於官曹，奴婢之於僱主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直。若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和言幾諫。若以曲理而加之，子弟尤當順受，而不當辯。為父兄者又當自省。
人貴能處忍
人言「居家久和者，本於能忍。」然知忍而不知處忍之道，其失尤多。
蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰：「此其不思爾！」曰：「此其無知爾！」曰：「此其失誤爾！」曰：「此其所見者小爾！」
曰：「此其利害寧幾何！」不使之人於吾心，雖日犯我者十數，亦不至形於言而見於色。然後，見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。
親戚不可失歡
骨肉之失歡，有本於至微而終至不可解者。止由失歡之後，各自負氣，不肯先下爾。朝夕群居，不能無相失。相失之後，有一人能先下氣，與之話言，則彼此酬複，遂如平時矣。宜深思之。
家長尤當奉承
興盛之家，長幼多和協，蓋所求皆遂，無所爭也。破蕩之家，妻孥未嘗有過，而家長每多責駡者，衣食不給，觸事不諧，積忿無所發，惟可施於妻孥之前而已。妻孥能知此，則尤當奉承。
順適老人意
年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食、果食小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。
孝行貴誠篤
人之孝行，根於誠篤，雖繁文末節不至，亦可以動天地、感鬼神。嘗見世人有事親不務誠篤，乃以聲音笑貌繆為恭敬者，其不為天地鬼神所誅則幸矣，況望其世世篤孝而門戶昌隆者乎！苟能知此，則自此而往，與物應接，皆不可不誠。有識君子，試以誠與不誠者較其久遠，效驗孰多？
人不可不孝
人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母於其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺聲音笑貌自能取愛於人。亦造物者設為自然之理，使之生生不窮。雖飛走微物亦然，方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄必極其愛。有傷其子，則護之不顧其身。然人於既長之後，分稍嚴而情稍疏。父母方求盡其慈，子方求盡其孝。飛走之屬稍長則母子不相識認，此人之所以異於飛走也。然父母於其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。
子雖終身承顏致養，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。
亦猶天地生育之道，所以及人者至廣至大，而人之報天地者何在？有對虛空焚香跪拜，或召羽流齋醮上帝，則以為能報天地，果足以報其萬分之一乎？
況又有怨諮乎天地者，皆不能反思之罪也。
父母不可妄憎愛
人之有子，多於嬰孺之時愛忘其醜。恣其所求，恣其所為。無故叫號，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人。或言其不然，則曰：「小未可責。」日漸月漬，養成其惡，此父母曲愛之過也。及其年齒漸長，愛心漸疏，微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵以為大惡。如遇親故，裝飾巧辭，歷歷陳數，斷然以大不孝之名加之。而其子實無他罪，此父母妄憎之過也。愛憎之私，多先於母氏，其父若不知此理，則徇其母氏之說，牢不可解。為父者須詳察此。子幼必待以嚴；子壯無薄其愛。
子弟須使有業
人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至於饑寒；富貴而有業，則不至於為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博奕，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有■啜錢財之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟。
子弟不可廢學
大抵富貴之家教子弟讀書，固欲其取科第及深究聖賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可因其不到而使之廢學。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽、卜筮、方技、小說，亦有可喜之談，篇卷浩博，非歲月可竟。子弟朝夕於其間，自有資益，不暇他務。又必有朋舊業儒者，相與往還談論，何至飽食終日，無所用心，而與小人為非也。
教子當在幼
人有數子，飲食、衣服之愛不可不均一；長幼尊卑之分，不可不嚴謹；賢否是非之跡，不可不分別。幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而責之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而教之以是非分別，則長無為惡之患。今人之於子，喜者其愛厚，而惡者其愛薄。初不均平，何以保其他日無爭！少或犯長，而長或陵少，初不訓責，何以保其他日不悖！賢者或99見惡，而不肖者或見愛，初不允當，何以保其他日不為惡。99 見惡，而不肖者或見愛，初不允當，何以保其他日不為惡。
父母愛子貴均
人之兄弟不和而至於破家者，或由於父母憎愛之偏，衣服飲食，言語動靜，必厚於所愛而薄於所憎。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平。積久之後，遂成深仇。所謂愛之，適所以害之也。苟父母均其所愛，兄弟自相和睦，可以兩全，豈不甚善！
父母常念子貧
父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所獻，則轉以與之。此乃父母均一之心。而子之富者或以為怨，此殆未之思也，若使我貧，父母必移此心於我矣。
子孫當愛惜
人於子孫，雖見其作事多拂己意，亦不可深憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依託及身後葬、祭，多是所憎之子孫。其他骨肉皆然，請以他人已驗之事觀之。
父母多愛幼子
同母之子而長者或為父母所憎，幼者或為父母所愛，此理殆不可曉。竊嘗細思其由，蓋人生一二歲，舉動笑語自得人憐，雖他人猶愛之，況父母乎！
才三四歲至五六歲，恣性啼號，多端乖劣，或損動器用，冒犯危險。凡舉動言語皆人之所惡。又多癡頑，不受訓戒，故雖父母亦深惡之。方其長者可惡之時，正值幼者可愛之日，父母移其愛長者之心而更愛幼者。其憎愛之心，從此而分，遂成迤邐。最幼者當可惡之時，下無可愛之者，父母愛無所移，遂終愛之。其勢或如此，為人子者，當知父母愛之所在。長者宜少讓，幼者宜自抑。為父母者又須覺悟稍稍回轉，不可任意而行，使長者懷怨而幼者縱欲，以致破家可也。
祖父母多愛長孫
父母於長子多不之愛，而祖父母於長孫多極其愛。此理亦不可曉，豈亦由愛少子而遷及之耶？
舅姑當奉承
凡人之子，性行不相遠，而有後母者，獨不為父所喜。父無正室而有寵婢者亦然。此固父之昵於私愛，然為子者要當一意承順，則天理久而自協。
凡人之婦，性行不相遠，而有小姑者獨不為舅姑所喜。此固舅姑之愛偏，然為兒婦者要當一意承順，則尊長久而自悟。或父或舅姑終於不察，則為子為婦無可奈何，加敬之外，任之而已。
同居貴懷公心
兄弟子侄同居至於不和，本非大有所爭。由其中有一人設心不公，為己稍重，雖是毫末，必獨取於眾，或眾有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂啟爭端，破蕩家產。馴小得而致大患。若知此理，各懷公心，取於私則皆取於私，取於公則皆取於公。眾有所分，雖果實之屬，直不數十文，亦必均平，則亦何爭之有！
同居長幼貴和
兄弟子侄同居，長者或恃其長，陵轢卑幼。專用其財，自取溫飽，因而成私。薄書出入不令幼者預知。幼者至不免饑寒，必啟爭端。或長者處事至公，幼者不能承順，盜取其財，以為不肖之資，尤不能和。若長者總持大綱，幼者分幹細務，長必幼謀，幼必長聽，各盡公心，自然無爭。
兄弟貧富不齊
兄弟子侄貧富厚薄不同，富者既懷獨善之心，又多驕傲；貧者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者時分惠其餘，不恤其不知恩；貧者知自有定分，不望其必分惠，則亦何爭之有！
分析財產貴公當
朝廷立法，於分析一事非不委曲詳悉，然有果是竊眾營私，卻於典賣契中稱「系妻財置到」，或詭名置產，官中不能盡行根究。又有果是起於貧寒，不因父祖資產自能奮立，營置財業。或雖有祖宗財產，不因於眾，別自殖立私產，其同宗之人必求分析。至於經縣、經州、經所在官府累十數年，各至破蕩而後已。若富者能反思，果是因眾成私，不分與貧者，於心豈無所慊！
果是自置財產，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝如連年爭訟，妨廢家務，及資備裹糧，資絕證佐，與囑託吏胥，賄賂官員之徒費耶！貧者亦宜自思，彼實竊眾，亦由辛苦營運以至增置，豈可悉分有之！況實彼之私財，而吾欲受之，寧不自愧！苟能知此，則所分雖微，必無爭訟之費也。
同居不必私藏金寶
人有兄弟子侄同居，而私財獨厚，慮有分析之患者，則買金銀之屬而深藏之，此為大愚。若以百千金銀計之，用以買產，歲收必十千。十餘年後，所謂百千者，我已取之，其分與者皆其息也，況百千又有息焉！用以典質營運，三年而其息一倍，則所謂百千者我已取之，其分與者皆其息也，況又三年再倍。……不知其多少，何為而藏之篋笥，不假此收息以利眾也！余見世人有將私財假於眾，使之營家而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，綿綿不絕，此善處心之報也。亦有竊盜眾財，或寄妻家，或寄內外姻親之家，終為其人用過，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻親之家置產，為其人所掩有者多矣。亦有作妻名置產，身死而妻改嫁，舉以自隨者亦多矣。
凡百君子，幸詳鑒此，止須存心。
分業不必計較
兄弟同居，甲者富厚，常慮為乙所擾。十數年間，或甲破壞，而乙乃增進；或甲亡而其子不能自立，乙反為甲所擾者有矣。兄弟分析，有幸應分人典賣，而己欲執贖，則將所分田產丘丘段段平分，或以兩旁分與應分人，而己分處中，往往應分人未賣而己分先賣，反為應分人執鄰取贖者多矣。有諸父俱亡，作諸子均分，而無兄弟者分後獨昌，多兄弟者分後浸微者；有多兄弟之人不願作諸子均分而兄弟各自昌盛，勝於獨據全分者；有以兄弟累眾而己累獨少，力求分析而分後浸微，反不若累眾之人昌盛如故者；有以分析不平，屢經官求再分，而分到財產隨即破壞，反不若被論之人昌盛如故者。世人若知智術不勝天理，必不起爭訟之心。
兄弟貴相愛
兄弟義居，固世之美事。然其間有一人早亡，諸父與子侄其愛稍疏，其心未必均齊。為長而欺瞞其幼者有之，為幼而悖慢其長者有之。顧見義居而交爭者，其相疾有甚於路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟當分，宜早有所定。兄弟相愛，雖異居異財，亦不害為孝義。一有交爭，則孝義何在？
眾事宜各盡心
兄弟子侄有同門異戶而居者，於眾事宜各盡心，不可令小兒、婢僕有擾於眾。雖是細微，皆起爭之漸。且眾之庭宇，一人勤於掃灑，一人全不之顧，勤掃灑者已不能平，況不之顧者又縱其小兒婢僕，常常狼籍，且不容他人禁止，則怒詈失歡多起於此。
同居相處貴愛
同居之人，有不賢者非理以相擾，若間或一再，尚可與辯。至於百無一是，且朝夕以此相臨，極為難處。同鄉及同官亦或有此，當寬其懷抱，以無可奈何處之。
友愛弟侄
父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻，謂之伯母、叔母。服制減於父母一等者，蓋謂其撫字教育有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，苟有伯叔父母，則不至無所養；老而無子孫者，苟有猶子，則不至於無所歸。此聖王制禮立法之本意。今人或不然，自愛其子，而不顧兄弟之子。又有因其無父母，欲兼其財，百端以擾害之，何以責其猶子之孝！故猶子亦視其伯叔父母如仇讎矣。
和兄弟教子善
人有數子，無所不愛，而於兄弟則相視如仇讎。往往其子因父之意遂不禮於伯父、叔父者，殊不知已之兄弟即父之諸子，己之諸子，即他日之兄弟。
我於兄弟不和，則我之諸子更相視效，能禁其不乖戾否？子不禮於伯叔父，則不孝於父亦其漸也。故欲吾之諸子和同，須以吾之處兄弟者示之。欲吾子之孝於己，須以其善事伯叔父者先之。
背後之言不可聽
凡人之家有子弟及婦女好傳遞言語，則雖聖賢同居，亦不能不爭。且人之做事不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背後評議？背後之言，人不傳遞，則彼不聞知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨至於牢不可解。惟高明之人有言不聽，則此輩自不能離間其所親。
同居不可相譏議
同居之人或相往來，須揚聲曳履使人知之，不可默造。慮其適議及我，則彼此愧慚，進退不可。況其間有不曉事之人，好伏於幽暗之處，以伺人之言語。此生事興爭之端，豈可久與同居！然人之居處，不可謂僻靜無人，而輒譏議人，必慮或有聞之者。俗謂：「牆壁有耳。」又曰：「日不可說人，夜不可說鬼。」
婦女之言寡恩義
人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩。蓋婦女所見不廣不遠，不公不平。又其所謂舅姑、伯叔、妯娌皆假合，強為之稱呼，非自然天屬。故輕於割恩，易於修怨。非丈夫有遠識，則為其役而不自覺，一家之中乖變生矣。
於是有親兄弟子侄隔屋連牆，至死不相往來者；有無子而不肯以猶子為後，有多子而不以與其兄弟者；有不恤兄弟之貧，養親必欲如一，寧棄親而不顧者；有不恤兄弟之貧，葬親必欲均費，寧留喪而不葬者；……其事多端，不可概述。亦嘗見有遠識之人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛常不失歡，私救其所急，私周其所乏，不使婦女知之。彼兄弟之貧者，雖深怨其婦女，而重愛其兄弟。至於當分析之際，不敢以貧故而貪愛其兄弟之財產者，蓋由見識高遠之人不聽婦女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。
婢僕之言多間鬥
婦女之易生言語者，又多出於婢妾之間鬥。婢妾愚賤，尤無見識，以言他人之短失為忠於主母。若婦女有見識，能一切勿聽，則虛佞之言不復敢進。
若聽之信之，從而愛之，則必再言之，又言之，使主母與人遂成深仇，為婢妾者方洋洋得志。非特婢妾為然，奴隸亦多如此。若主翁聽信，則房族、親戚、故舊皆大失歡，而善良之僕佃，皆翻致誅責矣。
親戚不宜頻假貸
房族、親戚、鄰居，其貧者才有所闕，必請假焉。雖米、鹽、酒、醋計錢不多，然朝夕頻頻，令人厭煩。如假借衣服、器用，既為損汙，又因以質錢。借之者歷歷在心，日望其償；其借者非惟不償，又行行常自若，且語人曰：「我未嘗有纖毫假貸於他。」此言一達，豈不招怨怒。
親舊貧者隨力周濟
應親戚故舊有所假貸，不若隨力給與之。言借，則我望其還，不免有所索。索之既頻，而負償「冤主」反怒曰：「我欲償之，以其不當頻索，則姑已之。」方其不索，則又曰：「彼不下氣問我，我何為而強還之！」故索亦不償，不索亦不償，終於交怨而後已。蓋貧人之假貸，初無肯償之意，縱有肯償之意，亦由何得償？或假貸作經營，又多以命窮計絀而折閱。方其始借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心可指日以為誓。至他日責償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊，因財成怨者多矣。俗謂「不孝怨父母，欠債怨財主。」不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無責償之念，彼亦無怨於我。
子孫常宜關防
子孫有過，為父祖者多不自知，貴官尤甚。蓋子孫有過，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，竊笑而已，不使其父祖知之。至於鄉曲貴宦，人之進見有時，稱道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非！況又自以子孫為賢，而以人言為誣，故子孫有彌天之過而父祖不知也。間有家訓稍嚴，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之。富家之子孫不肖，不過耽酒、好色、賭博、近小人，破家之事而已。
貴宦之子孫不止此也。其居鄉也，強索人之酒食，強貸人之錢財，強借人之物而不還，強買人之物而不償；親近群小，則使之假勢以陵人；侵害善良，則多致飾詞以妄訟；鄉人有曲理犯法事，認為已事，名曰「擔當」；鄉人有爭論，則偽作父祖之簡，幹懇州縣，求以曲為直；差夫借船，放稅免罪，以其所得為酒色之娛。殆非一端也。其隨侍也，私令市賈買物，私令吏人買物，私托場務買物……皆不償其直；吏人補名，吏人免罪，吏人有優潤，皆必責其報；典買婢妾，限以抵價，而使他人填賠；或同院子遊狎，或幹場務放稅……
其他妄有求覓亦非一端，不恤誤其父祖陷於刑辟也。凡為人父祖者，宜知此事，常關防，更常詢訪，或庶幾焉。
子弟貪繆勿使仕宦
子弟有愚繆貪污者，自不可使之仕宦。古人謂「治獄多陰德，子孫當有興者」。謂「利人而人不知所自，則得福。」令其愚繆，必以獄訟事悉委胥輩改易事情，庇惡陷善，豈不與陰德相反！古人又謂「我多陰謀，道家所忌」，謂「害人而人不知所自，則得禍」。今其貪污，必與胥輩同謀，貨鬻公事，以曲為直，人受其冤無所告訴，豈不謂之陰謀！士大夫試厲數鄉曲三十年前宦族，今能自存者僅有幾家？皆前事所致也。有遠識者必信此言。
家業興替系子弟
同居父兄子弟善惡賢否相半，若頑很刻薄不惜家業之人先死，則其家興盛未易量也；若慈善長厚勤謹之人先死，則其家不可救矣。諺雲：「莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。」亦此意也。
養子長幼宜異
貧者養他人之子當於幼時。蓋貧者無田宅可養暮年，惟望其子反哺，不可不自其幼時衣食撫養以結其心；富者養他人之子當於既長之時。今世之富人養他人之子，多以為諱故，欲及其無知之時撫養，或養所出至微之人。長而不肖，恐其破家，方議逐去，致有爭訟。若取於既長之時，其賢否可以粗見，苟能溫淳守己，必能事所養為所生，且不敢破家，亦不致興訟也。
子多不可輕與人
多子固為人之患，不可以多子之故輕以與人。須俟其稍長，見其溫淳守己，舉以與人，兩家獲福。如在繈褓，即以與人，萬一不肖，既破他家，必求歸宗，往往興訟，又破我家，則兩家受其禍矣。
養異姓子有礙
養異姓之子，非惟祖先神靈不歆其祀，數世之後，必與同姓通婚姻者，律禁甚嚴，人多冒之，至啟爭訟。設或人不之告，官不之治，豈可不思理之所在。江西養子，不去其所生之姓，而以所養之姓冠於其上，若複姓者，雖於經律無見，亦知惡其無別如此。
立嗣擇昭穆相順
同姓之子，昭穆不順，亦不可以為後。鴻雁微物，猶不亂行，人乃不然！
至於叔拜侄，於理安乎，況啟爭端！設不得已，養弟，養侄、孫以奉祭祀，惟當撫之如子，以其財產與之。受所養者奉所養如父，如古人為嫂制服。如今世為祖承重之意，而昭穆不亂，亦無害也。
庶孽遺腹宜早辨
別宅子、遺腹子宜及早收養教訓，免致身後論訟。或已為愚下之人方欲歸宗，尤難處也。女亦然，或與雜濫之人通私，或婢妾因他事逐出，皆不可不於生前早有辨明。恐身後有求歸न

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人之智識有高下
人之智識固有高下，又有高下殊絕者。高之見下，如登高望遠，無不盡見；下之視高，如在牆外欲窺牆裡。若高下相去差近猶可與語；若相去遠甚，不如勿告，徒費口頰爾。譬如弈棋，若高低止較三五著，尚可對弈，國手與未識籌局之人對弈，果何如哉？
處富貴不宜驕傲
富貴乃命分偶然，豈宜以此驕傲鄉曲！若本自貧窶，身致富厚，本自寒素，身致通顯，此雖人之所謂賢，亦不可以此取尤於鄉曲。若因父祖之遺資而坐享肥濃，因父祖之保任而馴致通顯，此何以異於常人！其間有欲以此驕傲鄉曲，不亦羞而可憐哉！
禮不可因人輕重
世有無知之人，不能一概禮待鄉曲，而因人之富貴貧賤設為高下等級。
見有資財有官職者則禮恭而心敬。資財愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者、賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！長厚有識君子必不然也。
窮達自兩途
操履與升沉自是兩途。不可謂操履之正，自宜榮貴，操履不正，自宜困厄。若如此，則孔、顏應為宰輔，而古今宰輔達官不復小人矣。蓋操履自是吾人當行之事，不可以此責效於外物。責效不效，則操履必怠，而所守或變，遂為小人之歸矣。今世間多有愚蠢而享富厚，智慧而居貧寒者，皆自有一定之分，不可致詰。若知此理，安而處之，豈不省事。
世事更變皆天理
世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，只以鄉曲十年前、二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢！世人無遠識，凡見他人興進及有如意事則懷妒，見他人衰退及有不如意事則譏笑。
同居及同鄉人最多此患。若知事無定勢，則自慮之不暇，何暇妒人笑人哉！
人生勞逸常相若
應高年享富貴之人，必須少壯之時嘗盡艱難，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者。早年登科及早年受奏補之人，必於中年齟齬不如意，卻於暮年方得榮達。或仕宦無齟齬，必其生事窘薄，憂饑寒，慮婚嫁。若早年宦達，不曆艱難辛苦，及承父祖生事之厚，更無不如意者，多不獲高夀。造物乘除之理類多如此。其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人，亦千萬人中間有之，非可常也。今人往往機心巧謀，皆欲不受辛苦，即享富貴至終身，蓋不知此理，而又非理計較，欲其子孫自少小安然享大富貴，尤其蔽惑也，終於人力不能勝天。
貧富定分任自然
富貴自有定分。造物者既設為一定之分，又設為不測之機，役使天下之人朝夕奔趨，老死而不覺。不如是，則人生天地間全然無事，而造化之術窮矣。然奔趨而得者不過一二，奔趨而不得者蓋千萬人。世人終以一二者之故，至於勞心費力，老死無成者多矣。不知他人奔趨而得亦其定分中所有者。若定分中所有，雖不奔趨，遲以歲月，亦終必得。故世有高見遠識超出造化機關之外，任其自去自來者，其胸中平夷，無憂喜，無怨尤。所謂奔趨及相傾之事，未嘗萌於意間，則亦何爭之有！前輩謂：「死生貧富，生來註定；君子贏得為君子，小人枉了為小人。」此言甚切，人自不知耳！
憂患順受則少安
人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆其意有不平。自幼至少，至壯，至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處各自有之，與貧賤人無異，特其所憂慮之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安。
謀事難成則永久
凡人謀事，雖日用至微者，亦須齟齬而難成，或幾成而敗，既敗而複成。
然後，其成也永久平寧，無複後患。若偶然易成，後必有不如意者。造物微機不可測度如此，靜思之則見此理，可以寬懷。
性有所偏在救失
人之德性出於天資者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所習為而補之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失。《書》言九德，所謂寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習為也。此聖賢之所以為聖賢也。後世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺，須詢之他人乃知。
人行有長短
人之性行雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其短，而不見其長，則時日不可同處；若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交遊可也。
人不可懷慢偽妒疑之心
處己接物，而常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱於人，盛德君子所不為也。慢心之人自不如人，而好輕薄人。見敵己以下之人，及有求於我者，面前既不加禮，背後又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浹背矣。偽心之人言語委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時之間人所信慕，用之再三則蹤跡露見，為人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出於人，故聞有稱道人之美者，則忿然不平，以為不然；聞人有不如人者，則欣然笑快，此何加損於人，祗厚怨耳！疑心之人，人之出言未嘗有心，而反復思繹曰：「此譏我何事？此笑我何事？」……則與人締怨，常萌於此。賢者聞人譏笑若不聞焉，此豈不省事！
人貴忠信篤敬
言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重於鄉曲，則亦無人而不自得。然「敬」
之一事於己無損，世人頗能行之，而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能篤者，君子指為諛佞，鄉人久亦不歸重也。
厚於責己而薄於責人
忠、信、篤、敬，先存其在己者，然後望其在人。如在己者未盡，而以責人，人亦以此責我矣。今世之人能自省其忠、信、篤、敬者蓋寡，能責人以忠、信、篤、敬者皆然也。雖然，在我者既盡，在人者亦不必深責。今有人能盡其在我者固善矣，乃欲責人之似己，一或不滿吾意，則疾之已甚，亦非有容德者，只益貽怨於人耳！
處事當無愧心
今人有為不善之事，幸其人之不見不聞，安然自肆，無所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣。吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。吾心即神，神即禍福，心不可欺，神亦不可欺。《詩》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」釋者以謂「吾心以為神之至也」，尚不可得而窺測，況不信其神之在左右，而以厭射之心處之，則亦何所不至哉！
為惡禱神為無益
人為善事而未遂，禱之於神，求其陰助，雖未見效，言之亦無愧。至於為惡事而未遂，亦禱之於神，求其陰助，豈非欺罔！如謀為盜賊而禱之於神，爭訟無理而禱之於神，使神果從其言，而幸中，此乃貽怒於神，開其禍端耳。
公平正直人之當然
凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人為言，況下此者哉！彼有行己不當理者，中有所慊，動輒知畏，猶能避遠災禍，以保其身。
至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致之耳。
悔心為善之幾
人之處事能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知識，其賢德之進，所謂長日加益而人不自知也。古人謂「行年六十而知五十九之非」者，可不勉哉！
惡事可戒而不可為
凡人為不善事而不成，正不須怨天尤人，此乃天之所愛，終無後患。如見他人為不善事常稱意者，不須多羨，此乃天之所棄。待其積惡深厚，從而殄滅之。不在其身，則在其子孫。姑少待之，當自見也。
善惡報應難究詰
人有所為不善，身遭刑戮，而其子孫昌盛者，人多怪之，以為天理有誤。
殊不知此人之家，其積善多，積惡少。少不勝多，故其為惡之人身受其報，不妨福祚延及後人。若作惡多而享壽富安樂，必其前人之遺澤將竭，天不愛惜，恣其惡深，使之大壞也。
人能忍事則無爭心
人能忍事，易以習熟，終至於人以非理相加，不可忍者，亦處之如常。
不能忍事，亦易以習熟，終至於睚眥之怨，深不足較者，亦至交詈爭訟，期於取勝而後已，不知其所失甚多。人能有定見，不為客氣所使，則身心豈不大安寧！
小人當敬遠
人之平居，欲近君子而遠小人者，君子之言多長厚端謹，此言先入於吾心，及吾之臨事，自然出於長厚端謹矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入於吾心，及吾之臨事，自然出於刻薄浮華矣。且如朝夕聞人尚氣好淩人之言，吾亦將尚氣好淩人而不覺矣；朝夕聞人遊蕩、不事繩檢之言，吾亦將遊蕩、不事繩檢而不覺矣。如此非一端，非大有定力，必不免漸染之患也。
老成之言更事多
老成之人，言有迂闊，而更事為多。後生雖天資聰明，而見識終有不及。
後生例以老成為迂闊，凡其身試見效之言欲以訓後生者，後生厭聽而毀詆者多矣。及後生年齒漸長，曆事漸多，方悟老成之言可以佩服，然已在險阻艱難備嘗之後
君子有過必思改
聖賢猶不能無過，況人非聖賢，安得每事盡善！人有過失，非其父兄，孰肯誨責；非其契愛，孰肯諫諭。泛然相識，不過背後竊議之耳。君子惟恐有過，密訪人之有言，求謝而思改。小人聞人之有言，則好為強辯，至絕往來，或起爭訟者有矣。
言語貴簡寡
言語簡寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
小人為惡不必諫
人之出言舉事，能思慮循省，而不幸有失，則在可諫可議之域。至於恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故為之者，是人必挾其兇暴強悍以排人之議己。善處鄉曲者，如見似此之人，非惟不敢諫誨，亦不敢置於言議之間，所以遠侮辱也。嘗見人不忍平昔所厚之人有失，而私納忠言，反為人所怒，曰：「我與汝至相厚，汝亦謗我耶！」孟子曰：「不仁者，可與言哉？」
覺人不善知自警
不善人雖人所共惡，然亦有益於人。大抵見不善人則警懼，不至自為不善。不見不善人則放肆，或至自為不善而不覺。故家無不善人，則孝友之行不彰；鄉無不善人，則誠厚之跡不著。譬如磨石，彼自銷損耳，刀斧資之以為利。老子雲：「不善人乃善人之資。」謂此爾。若見不善人而與之同惡相濟及與之爭為長雄，則有損而已，夫何益？
門戶當寒生不肖子
鄉曲有不肖子弟，耽酒好色，博弈遊蕩，親近小人，豢養馳逐，輕於破蕩家產，至為乞丐竊盜者，此其家門厄數如此，或其父祖稔惡至此。未聞有因諫誨而改者，雖其至親，亦當處之無可奈何，不必■■，徒厚其怨。
正己可以正人
勉人為善，諫人為惡，固是美事。先須自省：若我之平昔自不能為人，豈惟人不見聽，亦反為人所薄。且如己之立朝可稱，乃可誨人以立朝之方；己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術；己之才學為人所尊，乃可誨人以進修之要；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家之法；己能處父母之側而諧和無間，乃可誨人以至孝之行。苟惟不然，豈不反為所笑！
浮言不足恤
人之出言至善，而或有議之者；人有舉事至當而或有非之者。蓋眾心難一，眾口難齊如此。君子之出言舉事，苟揆之吾心，稽之古訓，詢之賢者，於理無礙，則紛紛之言皆不足恤，亦不必辯。自古聖賢，當代宰輔，一時守令，皆不能免，況居鄉曲，同為編氓，尤其無所畏，或輕議己，亦何怪焉！
大抵指是為非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公論，正當勿恤勿辯也。
諛巽之言多奸詐
人有善誦我之美，使我喜聞而不覺其諛者，小人之最奸黠者也。彼其面諛我而我喜，及其退與他人語，未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所向，先發其端，導而迎之，使人喜其言與己暗合者，亦小人之最奸黠者也。
彼其揣我意而果合，及其退與他人語，又未必不竊笑我為他所料也。此雖大賢亦甘受其侮而不悟，奈何！
凡事不為己甚
人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以為人之畏我而更求以辱之，為之不已。人或起而我應，恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者，人必有所處也。不可以為人之畏我，而更求以攻之，為之不已。人或出而我辯，恐理虧而不能逃罪也。
言語慮後則少怨尤
親戚故舊，人情厚密之時，不可盡以密私之事語之，恐一旦失歡，則前日所言，皆他人所憑以為爭訟之資。至有失歡之時，不可盡以切實之語加之，恐忿氣既平之後，或與之通好結親，則前言可愧。大抵忿怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂「傷人之言，深於矛戟」是也。俗亦謂「打人莫打膝，道人莫道實」。
與人言語貴和顏
親戚故舊，因言語而失歡者，未必其言語之傷人，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫顏下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語，無傷人處，而詞色俱厲，縱不見怒，亦須懷疑。古人謂「怒於室者色於市」，方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之際與人言語尤當自警。前輩有言：「誡酒後語，忌食時嗔，忍難忍事，順自強人。」常能持此，最得便宜。
老人當敬重
高年之人，鄉曲所當敬者，以其近於親也。然鄉曲有年高而德薄者，謂刑罰不加於己，輕詈辱人，不知愧恥。君子所當優容而不較也。
與人交遊貴和易
與人交遊，無問高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈複相近！然又不可太褻狎，樽酒會聚之際，固當歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人諱忌，則忿爭興焉。
才行高人自服
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
小人作惡必天誅
居鄉曲間，或有貴顯之家，以州縣觀望而淩人者；又有高資之家，以賄賂公行而淩人者。方其得勢之時，州縣「不能誰何」，鬼神猶或避之，況貧窮之人，豈可與之較！屋宅墳墓之所鄰，山林田園之所接，必橫加殘害，使歸於己而後已。衣食所資，器用之微，凡可其意者，必奪而有之。如此之人，惟當遜而避之，逮其稔惡之深，天誅之加，則其家之子孫自能為其父祖破壞，以與鄉人復仇也。鄉曲更有健訟之人，把持短長，妄有論訟，以致追擾，州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之眾，結集兇惡，強奪人所有之物。不稱意，則群聚毆打，又複賄賂州縣，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以窮治，逮其稔惡之深，天誅之加，則無故而自罹於憲網，有計謀所不及救者。大抵作惡而倖免於罪者，必於他時無故而受其報。所謂「天網恢恢，疏而不漏」也。
君子小人有二等
鄉曲士夫，有挾術以待人，近之不可，遠之則難者，所謂君子中之小人，不可不防，慮其信義有失為我之累也。農、工、商、賈、僕、隸之流，有天資忠厚可任以事、可委以財者，所謂小人中之君子，不可不知，宜稍撫之以恩，不復慮其詐欺也。
居官居家本一理
士大夫居家能思居官之時，則不至幹請把持而撓時政；居官能思居家之時，則不至狠愎暴恣而貽人怨。不能回思者皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡，寄居官亦多談見任官之不韙，並與其善者而掩之也。
小人難責以忠信
「忠信」二字，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市於人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物。巧其言詞，止於求售，誤人食用，有不恤也。其不忠也類如此。負人財物久不嘗，人苟索之，期以一月，如期索之，不售。又期以一月，如期索之，又不售。至於十數期而不售如初。工匠制器，要其定資，責其所制之器，期以一月，如期索之，不得。又期以一月，如期索之，又不得。至於十數期而不得如初。其不信也類如此，其他不可悉數。小人朝夕行之，略不之怪。為君子者往往忿懥，直欲深治之，至於毆打論訟。若君子自省其身，不為不忠不信之事，而憐小人之無知。及其間有不得已而為自便之計，至於如此，可以少置之度外也。
戒貨假藥
張安國舍人知撫州日，以有賣假藥者，出榜戒約曰：「陶隱居、孫真人因《本草》、《千金方》濟物利生，多積陰德，名在列仙。自此以來，行醫貨藥，誠心救人，獲福報者甚眾。不論方冊所載，只如近時此驗尤多，有隻賣一真藥便家資巨萬。或自身安榮，享高夀；或子孫及第，改換門戶，如影隨形，無有差錯。又曾眼見貨賣假藥者，其初積得些小家業，自謂得計，不知冥冥之中，自家合得祿料都被減克。或自身多有橫禍，或子孫非理破蕩，致有遭天火、被雷震者。蓋緣贖藥之人多是疾病急切，將錢告求賣藥之家，孝子順孫只望一服見效，卻被假藥誤賺，非惟無益，反致損傷。尋常誤殺一飛禽走獸猶有果報，況萬物之中人命最重！無辜被禍，其痛何窮！……」詞多更不盡載。舍人此言豈止為假藥者言之，有識之人自宜觸類。
言貌重則有威
市井街巷，茶坊酒肆，皆小人雜處之地。吾輩或有經由，須當嚴重其辭貌，則遠輕侮之患。倘有譏議，亦不必聽，或有狂醉之人，宜即迴避，不必與之較可也。
衣服不可侈異
衣服舉止異眾，不可游於市，必為小人所侮。
居鄉曲務平淡
居於鄉曲，輿馬衣服不可鮮花。蓋鄉曲親故，居貧者多，在我者揭然異眾，貧者羞澀必不敢相近，我亦何安之有！此說不可與口尚浮臭者言。
婦女衣飾務潔淨
婦女衣飾惟務潔淨，尤不可異眾。且如十數人同處，而一人衣飾獨異，眾所指目，其行坐能自安否？
禮義制欲之大閑
飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興。聖王慮其如此，故制為禮以節人之飲食、男女，制為義以限人之取與。君子於是三者，雖知可欲而不敢輕形於言，況敢妄萌於心！小人反是。
見得思義則無過
聖人雲：不見可欲，使心不亂，此最省事之要術。蓋人見美食而必咽，見美色而必凝視，見錢財而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，見之不顧，則無妄想，無妄想則無過舉矣。
人為情惑則忘返
子弟有耽於情慾，迷而忘返，至於破家而不悔者，蓋始於試為之。由其中無所見，不能識破，遂至於不可回。
子弟當謹交遊
世人有慮子弟血氣未定，而酒色博弈之事，得以昏亂其心，尋至於失德破家，則拘之於家，嚴其出入，絕其交遊，致其無所見聞，樸野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策，禁防一馳，情竇頓開，如火燎原不可撲滅。況拘之於家，無所用心，卻密為不肖之事，與外出何異！不若時其出入，謹其交遊，雖不肖之事習聞既熟，自能識破，必短愧而不為。縱試為之，亦不至於樸野蠢鄙，全為小人之所搖盪也。
家成於憂懼破於怠忽
起家之人，生財富庶，乃日夜憂懼，慮不免於饑寒。破家之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂「不復可慮」。所謂「吉人凶其吉，凶人吉其凶」，此其效驗，常見於已壯未老，已老未死之前。識者當自默喻。
興廢有定理
起家之人見所作事無不如意，以為智術巧妙如此，不知其命分偶然，志氣洋洋，貪多圖得。又自以為獨能久遠，不可破壞，豈不為造物者所竊笑！
蓋其破壞之人或已生於其家，曰「子」曰「孫」，朝夕環立於側者，皆他日為父祖破壞生事之人，恨其父祖目不及見耳！前輩有建第宅，宴工匠於東廡曰：「此造宅之人。」宴子弟於西廡曰：「此賣宅之人。」後果如其言。近世士大夫有言：「目所可見者，謾爾經營；目所不及見者，不須置之謀慮。」
此有識君子知非人力所及，其胸中寬泰與蔽迷之人如何？
用度宜量入為出
起家之人易於增進成立者，蓋服、食、器、用及吉凶百費規模淺狹，尚循其舊故。日入之數多於日出，此所以常有餘。富家之子易於傾覆破蕩者，蓋服、食、器、用及吉凶百費規模廣大，尚循其舊。又分其財產立數門戶，則費用增倍於前日。子弟有能省用，遠謀損節猶慮不及，況有不之悟者，何以支持乎！古人謂，由儉入奢易，由奢入儉難，蓋謂此爾。大貴人之家尤難於保成。方其致位通顯，雖在閑冷，其俸給亦厚，其饋遺亦多。其使令之人滿前，皆州郡廩給。其服、食、器、用雖極於華侈，而其費不出於家財。逮其身後，無前日之俸給、饋遺、使令之人，其日用百費非出家財不可。況又析一家為數家，而用度仍舊，豈不至於破蕩！此亦勢使之然。為子弟者各宜量節。
起家守成宜為悠久計
人之居世有不思父祖起家艱難，思與之延其祭祀，又不思子孫無所憑藉則無以脫於饑寒。多生男女，視如路人。耽於酒色，博弈遊蕩，破壞家產，以取一時之快，此皆家門不幸。如此，冒幹刑憲，彼亦不恤，豈教誨、勸諭、責駡之所能回！置之無可奈何而已。
節用有常理
人有財物，慮為人所竊，則必緘滕扃鐍封識之甚嚴。慮費用之無度而致耗散，則必算計較量，支用之甚節。然有甚嚴而有失者，蓋百日之嚴，無一日之疏，則無失；百日嚴而一日不嚴，則一日之失與百日不嚴同也。有甚節而終至於匱乏者，蓋百事節而無一事之費，則不至於匱乏；百事節而一事不節，則一事之費與百事不節同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、僕禦、器用，玩好……蓋非一端。豐儉隨其財力則不為之費；不量財力而為之，或雖財力可辦而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事&

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肖子弟夜出之患。如外有竊盜，內有奔竄及子弟生事，縱官司為之受理，豈不重費財力！
山居須置莊佃
居止或在山谷村野僻靜之地，須於周圍要害去處置立莊屋，招誘丁多之人居之。或有火燭、竊盜，可以即相救應。
夜間防盜宜警急
凡夜犬吠，盜未必至亦是盜來探試，不可以為他而不警。夜間遇物有聲，亦不可以為鼠而不警。
防盜宜巡邏
屋之周圍須令有路，可以往來，夜間遣人十數遍巡之。善慮事者，居於城郭，無甚隙地，亦為夾牆，使邏者往來其間。若屋之內，則子弟及奴婢更迭巡警。
夜間逐盜宜詳審
夜間覺有盜，便須直言「有盜」，徐起逐之，盜必且竄。不可乘暗擊之，恐盜之急，以刃傷我，及誤擊自家之人。若持燭見盜擊之，猶庶幾。若獲盜而已受拘執，自當准法，無過毆傷。
富家少蓄金帛免招盜
多蓄之家，盜所覬覦，而其人又多置什物，喜於矜耀，尤盜之所垂涎也。
富厚之家若多儲錢谷，少置什物，少蓄金寶絲帛，縱被盜亦不多失。前輩有戒其家：「自冬夏衣之外，藏帛以備不虞，不過百匹。」此亦高人之見，豈可與世俗言！
防盜宜多端
劫盜有中夜炬火露刃排門而入人家者此尤不可不防，須於諸處往來路口委人為耳目，或有異常則可以先知。仍預置便門，遇有警急，老幼婦女且從便門走避。又須子弟及僕者平時常備器械，為禦敵之計。可敵則敵，不可敵則避，切不可令盜得我之人，執以為質，則鄰保及捕盜之人不敢前。
刻剝招盜之由
劫盜雖小人之雄，亦自有識見。如富人平時不刻剝，又能樂施，又能種種方便，當兵火擾攘之際猶得保全，至不忍焚掠污辱者多，盜所快意於劫殺之家，多是積惡之人。富家各宜自省。
失物不可猜疑
家居或有失物，不可不急尋。急尋，則人或投之僻處，可以複收，則無事矣。不急，則轉而出外，愈不可見。又不可妄猜疑人，猜疑之當，則人或自疑，恐生他虞；猜疑不當，則正竊者反自得意。況疑心一生，則所疑之人揣其行坐辭色皆若竊物，而實未嘗有所竊也。或已形於言，或妄有所執治，而所失之物偶見，或正竊者方獲，則悔將若何！
睦鄰裡以防不虞
居宅不可無鄰家，慮有火燭，無人救應。宅之四圍如無溪流，當為池井，慮有火燭，無水救應。又須平時撫恤鄰里有恩義。有士大夫平時多以官勢殘虐鄰里，一日為仇人刃其家，火其屋宅。鄰里更相戒曰：「若救火，火熄之後，非惟無功，彼更訟我以為盜取他家財物，則獄訟未知了期！若不救火，不過杖一百而已。」鄰里甘受杖而坐視其大廈為煨燼，生生之具無遺。此其平時暴虐之效也。
火起多從廚灶
火之所起，多從廚灶。蓋廚屋多時不掃，則埃墨易得引火。或灶中有留火，而灶前有積薪接連，亦引火之端也。夜間最當巡視。
焙物宿火宜儆戒
烘焙物色過夜，多致遺火。人家房戶，多有覆蓋宿火而以衣籠罩其上，皆能致火，須常戒約。
田家致火之由
蠶家屋宇低隘，於炙簇之際，不可不防火。農家儲積糞壤，多為茅屋。
或投死灰於其間，須防內有餘燼未滅，能致火燭。
致火不一類
茅屋須常防火；大風須常防火；積油物、積石灰須常防火。此類甚多，切須詢究。
小兒不可帶金寶
富人有愛其小兒者，以金銀寶珠之屬飾其身。小人有貪者，於僻靜處壞其性命而取其物。雖聞於官而寘於法，何益？
小兒不可獨遊街市
市邑小兒，非有壯夫攜負，不可令遊街巷，慮有誘略之人也。
小兒不可臨深
人之家居，井必有幹，池必有欄。深溪急流之處，峭險高危之地，機關觸動之物，必有禁防，不可令小兒狎而臨之。脫有疏虞，歸怨於人何及！
親賓不宜多強酒
親賓相訪，不可多虐以酒。或被酒夜臥，須令人照管。往時括蒼有困客以酒，且慮其不告而去，於是臥於空舍而鑰其門。酒渴索漿不得，則取花瓶水飲之。次日啟關而客死矣。其家訟於官。郡守汪杯忠究其一時舍中所有之物，雲「有花瓶，浸旱蓮花」。試以旱蓮花浸瓶中，取罪當死者試之，驗，乃釋之。又有置水於案而不掩覆，屋有伏蛇遺毒於水，客飲而死者。凡事不可不謹如此。
婢僕奸盜宜深防
清晨早起，昏晚早睡，可以杜絕僕婢奸盜等事。
嚴內外之限
司馬溫公《居家雜儀》：「令僕子非有警急修葺，不得入中門；婦女婢妾無故不得出中門。只令鈴下小童通傳內外。治家之法，此過半矣。
婢妾常宜防閉
婢妾與主翁親近，或多挾此私通，僕輩有子則以主翁藉口。畜愚賤之裔，至破家者多矣。凡婢妾不可不謹其始，亦不可不防其終。
侍婢不可不謹出入
人有婢妾不禁出入，至與外人私通。有妊不正其罪而遽逐去者，往往有於主翁身故之後，自言是主翁遺腹子，以求歸宗。旋至興訟。世俗所宜警此，免累後人。
婢妾不可供給
人有以正室妒忌，而於別宅置婢妾者；有供給娼女，而絕其與人往來者。
其關防非不密，監守非不謹，然所委監守之人得其犒遺，反與外人為耳目以通往來，而主翁不知，至養其所生子為嗣者。又有婦人臨蓐，主翁不在，則棄其所生之女，而取他人之子為己子者。主翁從而收養，不知非其己子，庸俗愚暗大抵類此。
暮年不宜置寵妾
婦人多妒，有正室者少蓄婢妾，蓄婢妾者多無正室。夫蓄婢妾者，內有子弟，外有僕隸，皆當關防。制以主母猶有他事，況無所統轄！以一人之耳目臨之，豈難欺蔽哉！暮年尤非所宜，使有意外之事，當如之何？
婢妾不可不謹防
夫蓄婢妾之家，有僻室而人所不到，有便門而可以通外。或溷廁與廚灶相近而使膳夫掌庖，或夜飲在於內室而使僕子供役，其弊有不可防者。蓋此曹深謀而主不之猜，此曹迭為耳目，而主又何由知覺！
美妾不可蓄
夫置婢妾，教之歌舞，或使侑樽以為賓客之歡，切不可蓄姿貌黠慧過人者，慮有惡客起覬覦之心。彼見美麗，必欲得之。「逐獸則不見泰山」，苟勢可以臨我，則無所不至。綠珠之事在古可鑒，近世亦多有之，不欲指言其名。
賭博非閨門所宜有
士大夫之家，有夜間男女群聚呼盧至於達旦，豈無託故而起者！試靜思之。
僕廝當取勤樸
人家有僕，當取其樸直謹願，勤於任事，不必責其應對進退之快人意。
人之子弟不知溫飽所自來者，不求自己德業之出眾。而獨欲僕者峭黠之出眾。
費財以養無用之人，固未甚害，生事為非皆此輩導之也。
輕詐之僕不可蓄
僕者而有市井浮浪子弟之態，異巾美服，言語矯詐，不可蓄也。蓄僕之久而驟然如此，閨閫之事，必有可疑。
待奴僕當寬恕
奴僕小人，就役於人者，天資多愚，作事乖舛背違，不曾有便當省力之處。如頓放什物必以斜為正；如裁截物色必以長為短。若此之類，殆非一端。
又性多忘，囑之以事，全不記憶；又性多執，所見不是，自以為是；又性多很，輕於應對，不識分守。所以顧主於使令之際，常多叱咄。其為不改，其言愈辯，顧主愈不能平。於是棰楚加之，或失手而至於死亡者有矣。凡為家長者，於使令之際有不如意，當雲「小人天資之愚如此，宜寬以處之」。多其教誨，省其嗔怒可也。如此，則僕者可以免罪，主者胸中亦大安樂，省事多矣。至於婢妾，其愚尤甚。婦人既多褊急狠愎，暴忍殘刻，又不知古今道理，其所以責備婢妾者又非丈夫之比。為家長者宜於平昔常以待奴僕之理諭之，其間必自有曉然者。
奴僕不可深委任
人之居家，凡有作為及安頓什物，以至田園、倉庫、廚、廁等事，皆自為之區處，然後三令五申以責付奴僕，猶懼其遺忘，不如吾志。今有人一切不為之區處。凡事無大小聽奴僕自為謀，不合己意，則怒駡，鞭撻繼之。彼愚人，止能出力以奉吾令而已，豈能善謀，一一暗合吾意。若不知此，自見多事。且如工匠執役，必使一不執役者為之區處，謂之「都料匠」。蓋人凡有執為，則不暇他見，須令一不執為者，旁觀而為之區處，則不煩擾而功增倍矣。
頑很婢僕宜善遣
婢僕有頑很全不中使令者，宜善遣之，不可留，留則生事。主或過於毆傷，此輩或挾怨為惡，有不容言者。婢僕有奸盜及逃亡者，宜送之於官，依法治之，不可私自鞭撻，亦恐有意外之事。或逃亡非其本情，或所竊止於飲食微物，宜念其平日有勞，只略懲之，仍前留備使令可也。
婢僕不可自鞭撻
婢僕有小過，不可親自鞭撻，蓋一時怒氣所激，鞭撻之數必不記，徒且費力，婢僕未必知畏。惟徐徐責問，令他人執而撻之，視其過之輕重而定其數。雖不過怒，自然有威，婢僕亦自然畏憚矣。壽昌胡氏，彥特之家，子弟不得自打僕隸，婦女不得自打婢妾。有過則告之家長，家長為之行遣。子弟擅打婢妾則撻子弟，此執賢者之家法也。
教治婢僕有時
婢僕有過，既以鞭撻，而呼喚使令，辭色如常，則無他事。蓋小人受杖方內懷怨，而主人怒不之釋，恐有輕生而自殘者。
婢僕橫逆宜詳審
婢僕有無故而自經者，若其身溫可救，不可解其縛。須急抱其身令稍高，則所縊處必稍寬。仍更令一人以指於其縊處漸漸寬之。覺其氣漸往來，乃可解下。仍急令人吸其鼻中，使氣相接，乃可以蘇。或不曉此理，而先解其系處，其身力重，其縊處愈急，只一噓氣便不可救。此不可不預知也。如身已冷，不可救，或救而不蘇，當留本處，不可移動。叫集鄰保，以事聞官。仍令得力之人日夜同與守視，恐有犬鼠之屬殘其屍也。自刃不殊，宜以物掩其傷處。或已絕，亦當如前說。人家有井，於甃處宜為缺級，令可以上下。或有墜井投井者，可以令人救應。或不及，亦當如前說。溺水，投水，而水深不可援者，宜以竹篙及木板能浮之物投與之。溺者有所執，則身浮可以救應。
或不及，亦當如前說。夜睡魘死及卒死者，不可移動，並當如前說。
婢僕疾病當防備
婢僕無親屬而病者，當令出外就鄰家醫治，仍經鄰保錄其詞說，卻以聞官。或有死亡，則無他慮。
婢僕當令飽暖
婢僕欲其出力辦事，其所以禦饑寒之具。為家長者不可不留意，衣須令其溫，食須令其飽。士大夫有雲：蓄婢不厭多，教之紡績，則足以衣其身；蓄僕不厭多，教以耕種，則足以飽其腹。大抵小民有力，足以辦衣食。而力無所施，則不能以自活，故求就役於人。為富家者能推惻隱之心，蓄養婢僕，乃以其力還養其身，其德至大矣。而此輩既得溫飽，雖苦役之，彼亦甘心焉。
凡物各宜得所
婢僕宿臥去處，皆為檢點，令冬時無風寒之患，以至牛、馬、豬、羊、貓、狗、雞、鴨之屬遇冬寒時，各為區外牢圈棲息之處。此皆仁人之用心，見物我為一理也。
人物之性皆貪生
飛禽走獸之與人，形性雖殊，而喜聚惡散，貪生畏死，其情則與人同。
故離群則向人悲鳴，臨庖則向人哀號。為人者，既忍而不之顧，反怒其鳴號者有矣。胡不反己以思之：物之有望於人，猶人之有望於天也。物之鳴號有訴於人，而人不之恤，則人之處患難、死亡、困苦之際，乃欲仰首叫號求天之恤耶！大抵人居病患不能支持之時，及處囹圄不能脫去之時，未嘗不反復究省平日所為：某者為惡，某者為不是。其所以改悔自新者，指天誓日可表。
至病患平寧及脫去罪戾，則不復記省。造罪作惡無異往日。餘前所言，若言於經歷患難之人，必以為然，猶恐痛定之後不復記省。彼不知患難者，安知不以吾言為迂。
求乳母令食失恩
有子而不自乳，使他人乳之，前輩已言其非矣。況其間求乳母於未產之前者，使不舉己子而乳我子。有子方嬰孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣，至於餓死者。有因仕宦他處，逼勒牙家誘賺良人之妻，使舍其夫與子而乳我子，因挾以歸鄉，使其一家離散，生前不復相見者。士夫遞相庇護，國家法令有不能禁，彼獨不畏於天哉！
雇女使年滿當送還
以人之妻為婢，年滿而送還其夫；以人之女為婢，年滿而送還其父母；以他鄉之人為婢，年滿而送歸其鄉。此風俗最近厚者，浙東士大夫多行之。
有不還其夫而擅嫁他人，有不還其父母而擅與嫁人，皆興訟之端。況有不恤其離親戚、去鄉土、役之終身，無夫無子，死為無依之鬼，豈不甚可憐哉！
婢僕得土人最善
蓄奴婢惟本土人最善。蓋或有患病，則可責其親屬為之扶持；或有非理自殘，既有親屬明其事因，公私又有質證。或有婢妾無夫、子、兄、弟可依，僕隸無家可歸，念其有勞不可不養者，當令預經鄰保，自言並陳於官。或預與之擇其配，婢使之嫁，僕使之娶，皆可絕他日意外之患也。
雇婢僕要牙保分明
雇婢僕須要牙保分明。牙保，又不可令我家人為之也。
買婢妾當詢來歷
買婢妾既已成契，不可不細詢其所自來。恐有良人子女，為人所誘略。
果然，則即告之官，不可以婢妾還與引來之人，慮殘其性命也。
買婢妾當審可否
買婢妾須問其應典賣不應典賣。如不應典賣則不可成契。或果窮乏無所倚依，須令經官自陳，下保審會，方可成契。或其不能自陳，令引來之人於契中稱說：「少與雇錢，待其有親人識認，即以與之也。」
狡獪子弟不可用
族人、鄰里、親戚有狡獪子弟，能恃強淩人，損彼益此，富家多用之以為爪牙，且得目前快意。此曹內既奸巧，外常柔順，子弟責駡狎玩常能容忍。
為子弟者亦愛之。他日家長既歿之後，誘子弟為非者皆此等人也。大抵為家長者必自老練，又其智略能駕馭此曹，故得其力。至於子弟，須賢明如其父兄，則可無慮。中材之人鮮不為其鼓惑，以致敗家。唐史有言，「妖禽孽狐當晝則伏息自如，得夜乃佯狂自恣，正謂此曹。若平昔延接淳厚剛正之人，雖言語多拂人意，而子弟與之久處，則有身後之益。所謂「快意之事常有損，拂意之事常有益」，凡事皆然，宜廣思之。
淳謹幹人可付託
幹人有管庫者，須常謹其薄書，審其見存。幹人有管穀米者，須嚴其簿書，謹其管鑰，兼擇謹畏之人，使之看守。幹人有貸財本興販者，須擇其淳厚，愛惜家累，方可付託。蓋中產之家，日費之計猶難支吾，況受傭於人，其饑寒之計，豈能周足！中人之性，目見可欲，其心必亂，況下愚之人，見酒食聲色之美，安得不動其心！向來財不滿其意而充其欲，故內則與骨肉同饑寒，外則見所見如不見。今其財物盈溢於目前，若日日嚴謹，此心姑寢。
主者事勢稍寬，則亦何憚而不為？其始也，移用甚微，其心以為可償，猶未經慮。久而主不知覺，則日增焉，月盈焉。積而至於一歲，移用已多，其心雖惴惴無可奈何，則求以掩覆。至二年三年，侵欺已大彰露，不可掩覆。主人慾峻治之，已近噬臍。故凡委託幹人，所宜警此。
存恤佃客
國家以農為重，蓋以衣食之源在此。然人家耕種出於佃人之力，可不以佃人為重！遇其有生育、婚嫁、營造、死亡，當厚周之。耕耘之際，有所假貸，少收其息。水旱之年，察其所虧，早為除減。不可有非理之需；不可有非時之役；不可令子弟及幹人私有所擾；不可因其仇者告語增其歲入之租；不可強其稱貸，使厚供息；不可見其自有田園，輒起貪圖之意。視之愛之，不啻如骨肉，則我衣食之源，悉藉其力，俯仰可以無愧怍矣。
佃僕不宜私假借
佃僕婦女等，有於人家婦女、小兒處稱「莫令家長知」，而欲重息以生借錢、穀，及欲借質物以濟急者，皆是有心脫漏，必無還意。而婦女、小兒不令家長知，則不敢取索，終為所負。為家長者宜常以此喻其家知也。
外人不宜入宅舍
尼姑、道婆、媒婆、牙婆及婦人以買賣、針灸為名者，皆不可令入人家。
凡脫漏婦女財物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也。
溉田陂塘宜修治
池溏、陂湖、河埭，蓄水以溉田者，須於每年冬月水涸之際，浚之使深，築之使固。遇天時亢旱，雖不至於大稔，亦不至於全損。今人往往於亢旱之際，常思修治，至收刈之後，則忘之矣。諺所謂「三月思種桑，六月思築塘」，蓋傷人之無遠慮如此。
修治陂塘其利博
池塘、陂湖、河埭有眾享其溉田之利者，田多之家當相與率倡，令田主出食，佃人出力，遇冬時修築，令多蓄水。及用水之際，遠近高下，分水必均。非止利己，又且利人，其利豈不博哉！今人當修築之際，靳出食力，及用水之際，奮臂交爭，有以鋤耰相毆至死者。縱不死亦至坐獄被刑，豈不可傷！然至此者，皆田主慳吝之罪也。
桑木因時種植
桑、果、竹、木之屬，春時種植甚非難事，十年二十年之間即享其利。
今人往往於荒山閑地，任其棄廢。至於兄弟析產或因一根荄之微，忿爭失歡。
比鄰山地偶有竹木在兩界之間，則興訟連年。寧不思使向來天不產此，則將何所爭？若以爭訟所費，傭工植木，則一二十年之間，所謂「材木不可勝用」
也。其間，有以果木逼於鄰家，實利有及於其童稚，則怒而伐去之者，尤無所見也。
鄰里貴和同
人有小兒須常戒約，莫令與鄰里損折果木之屬。養牛羊須常看守，莫令與鄰里踏踐山地六種之屬。人養雞鴨須常照管，莫令與鄰里損啄菜茹、六種之屬。有產業之家，又須各自勤謹，墳塋山林，欲聚叢長茂蔭映，須高其圍牆，令人不得逾越。園圃種植菜茹六種及有時果去處，嚴其籬圍，不通人往來，則亦不至臨時責怪他人也。
田產界至宜分明
人有田園山地，界至不可不分明。異居分析之初，置產、典買之際，尤不可不仔細。人之爭訟多由此始。且如田畝有因地勢不平，分一丘為兩丘者；有欲便順並兩丘為一丘者；有以屋基山地為田，又有以田為屋基園地者；有改移街、路、水圳者，官中雖有經界圖籍，壞爛不存者多矣。況又從而改易，不經官司、鄰保驗證，豈不大啟爭端！人之田畝有在上丘者，若常修田畔，莫令傾倒，人之屋基園地若及時築疊坦牆，才損即修，人之山林若分明挑掘溝塹，才損即修，有何爭訟！惟其鹵莽，田畔傾倒，修治失時，屋基園地只用籬圍，年深壞爛，因而侵佔。山林或用分水，猶可辯明，間有以木以石以坎為界，年深不存，及以坑為界，而外又有坑相似者，未嘗不啟紛紛不決之訟也。至於分析，止憑鬮書，典買止憑契書，或有鹵莽，該載不明，公私皆不能決，可不戒哉！間有典買山地，幸其界至有疑，故令元契稱說不明，因而包占者，此小人之用心。遇明官司自正其罪矣。
分析鬮書宜詳具
分析之家置造鬮書，有各人止錄己分所得田產者，有一本互見他分者。
止錄己分多是內有私曲，不欲顯暴，故常多爭訟。若互見他分，厚薄肥瘠可以畢見，在官在私易為折斷。此外，或有宣勞於眾，眾分棄與田產；或有一分獨薄，眾分棄與田產；或有因妻財、因仕宦置到，來歷明白；或有因營運置到，而眾不願分者，並宜於鬮書後開具。仍須斷約，不在開具之數則為漏鬮，雖分析後，許應分人別求均分。可以杜絕隱瞞之弊，不至連年爭訟不決。
寄產避役多後患
人有求避役者，雖私分財產甚均，而鬮書砧基則裝在一分之內，令一人認役，其他物力低小不須充應。而其子孫有欲執書契而掩有之者，遂興訴訟。
官司欲斷從實，則於文有礙；欲以文斷，而情則不然。此皆俗曹初無遠見，規避於目前而貽爭於身後，可以鑒此。
冒戶避役起爭之端
人有已分財產而欲避免差役，則冒同宗有官之人為一戶籍者，皆他日爭訟之端由也。
析戶宜早印鬮書
縣道貪污，遇有析戶印鬮則厚有所需。人戶憚於所費，皆匿而不印，私自割析。經年既深，貧富不同，恩義頓疏，或至爭訟。一以為己分失去鬮書，一以為分財未盡，未立鬮書。官中從文則礙情，從情則礙文，故多久而不決之患。凡析戶之家宜即印鬮書，以杜後患。
田產宜早印契割產
人戶交易，當先憑牙家索取鬮書砧基，指出丘段圍號，就問見佃人，有無界至交加，典賣重疊。次問其所親，有無應分人出外未回，及在卑幼未經分析。或系棄產，必問其初應與不應受棄。或寡婦卑子執憑交易，必問其初曾與不曾勘會。如系轉典賣，則必問其元契已未投印，有無諸般違礙，方可立契。如有寡婦幼子應押契人，必令人親見其押字。如價貫年月、四至、畝角，必即書填。應債負貨物不可用，必支見錢。取錢必有處所，擔錢人必有姓名。已成契後，必即投印，慮有交易在後而投印在前者。已印契後，必即離業，慮有交易在後而管業在前者。已離業後必即割稅，慮因循不割稅而為人告論以致拘沒者。官中條令，惟交易一事最為詳備，蓋欲以杜爭端也。而人戶不悉，乃至違法交易，及不印契、不離業、不割稅，以至重疊交易，詞訟連年不決者，豈非人戶自速其辜哉！
鄰近田產宜增價買
凡鄰近利害欲得之產，宜稍增其價，不可恃其有親有鄰及以典至買及無人敢買而扼損其價。萬一他人買之則悔且無及，而爭訟由之以興也。
違法田產不可置
凡田產有交關違條者，雖其價廉，不可與之交易。他時事發到官，則所廢或十倍。然富人多要買此產，自謂將來拼錢與人打官司。此其癖不可救，然自遺患與患及子孫者甚多。
交易宜著法絕後患
凡交易必須項項合條，即無後患。不可憑恃人情契密不為之防，或有失歡則皆成爭端。如交易取錢未盡及贖產不曾取契之類，宜即理會去著，或即聞官以絕將來詞訴。切戒，切戒！
富家置產當存仁心
貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣。買產之家當知此理，不可苦害賣產之人。蓋人之賣產，或以闕食，或以負債，或以疾病、死亡、婚嫁、爭訟，已有百千之費，則鬻百千之產。若買產之家即還其直，雖轉手無留，且可以了其出產欲用之一事。而為富不仁之人知其欲用之急，則陽距而陰鉤之，以重扼其價。既成契，則姑還其直之什一二，約以數日而盡償。
至數日而問焉，則辭以未辦。又屢問之，或以數緡授之，或以米穀及他物高估而補償之。出產之家必大窘乏，所得零微隨即耗散，向之所擬以辦其事者不復辦矣。而往還取索，夫力之費又居其中。彼富家方自竊喜，以為善謀，不知天道好還，有及其身而獲報者&#